บทที่ 8 หญิงชาวสะมาเรีย: การค้นพบน้ำแห่งชีวิต

บทที่ 8 หญิงชาวสะมาเรีย: การค้นพบน้ำแห่งชีวิต

มาเถิด มาดูชายผู้หนึ่งซึ่งบอกทุกสิ่งที่ดิฉันเคยทำ ท่านผู้นี้จะเป็นพระคริสต์ได้ไหม? 

—ยอห์น 4:29 (ฉบับอมตธรรมฯ)

ในยอห์นบทที่ 4 เราได้พบกับหญิงชาวสะมาเรียนิรนามคนหนึ่งซึ่งมีภูมิหลังที่ค่อนข้างน่าอับอาย พระเยซูทรงพบเธอขณะเธอมาตักน้ำที่บ่อน้ำ และการพบกันครั้งนั้นได้เปลี่ยนแปลงชีวิตของเธออย่างสิ้นเชิง อัครทูตยอห์นได้บันทึกเรื่องราวการพบกันอันน่าทึ่งระหว่างหญิงผู้นี้กับองค์พระผู้เป็นเจ้าไว้ถึง 42 ข้อ พระคัมภีร์คงไม่ทุ่มเทพื้นที่มากมายให้กับเหตุการณ์เดียวเช่นนี้ หากบทเรียนที่อยู่ในนั้นไม่ได้สำคัญอย่างยิ่งยวด

ในตอนแรก หลายอย่างในฉากนี้ดูธรรมดาและไม่สำคัญอะไร หญิงนิรนามคนหนึ่งเพียงกำลังทำกิจวัตรประจำวันที่แสนธรรมดา เธอมาตักน้ำเพื่อนำกลับไปใช้ที่บ้าน เธอมาคนเดียวในช่วงเวลาที่คาดว่าจะไม่พบใครที่บ่อน้ำ (นั่นอาจบ่งบอกว่าเธอเป็นคนนอกสังคม) พระเยซูที่กำลังเดินทางผ่านภูมิภาคนั้นเพื่อไปยังกรุงเยรูซาเล็มก็แวะพักอยู่ใกล้บ่อน้ำ เหล่าสาวกของพระองค์ไปซื้ออาหารในหมู่บ้านใกล้เคียง พระเยซูที่ไม่มีภาชนะหรือเชือกสำหรับตักน้ำ จึงขอให้หญิงคนนั้นตักน้ำให้พระองค์ดื่ม นี่ไม่ใช่เรื่องน่าตื่นเต้นอะไร และแน่นอนไม่ใช่ฉากที่จะทำให้เราคาดหวังว่าจะมีบทเรียนทางการศึกษาพระเจ้าที่ลึกซึ้งที่สุดรออยู่

ฉากที่น่าทึ่ง

อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาดี ๆ แล้วจะพบรายละเอียดหลายอย่างในฉากนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง

ประการแรก นี่คือบ่อน้ำของยาโคบ ซึ่งตั้งอยู่บนที่ดินผืนหนึ่งอันเป็นที่รู้จักดีในหมู่นักศึกษาพันธสัญญาเดิม ทุ่งหญ้าแห่งนี้ยาโคบซื้อไว้เพื่อตั้งเต็นท์ของตนในแผ่นดินคานาอัน (ปฐมกาล 33:18–19) เขาได้สร้างแท่นบูชานั้น และเรียกแท่นนั้นว่า “เอลเอโลเฮอิสราเอล” ซึ่งแปลว่า “พระเจ้าของอิสราเอล” (ข้อ 20) ทุ่งหญ้าแห่งนี้เป็นที่ดินผืนแรกที่มีการบันทึกในพระคัมภีร์ว่าคนอิสราเอลได้เป็นเจ้าของในแผ่นดินพระสัญญา ก่อนหน้านี้อับราฮัมเคยซื้อทุ่งหญ้าของเอฟโรนซึ่งมีถ้ำอยู่นั้นและได้กลายเป็นที่ฝังศพของเขากับซาราห์ (ปฐมกาล 23:17–18; 25:9–10) แต่ที่ดินผืนนี้กลายเป็นฐานที่อยู่อาศัยของยาโคบจริง ๆ

ยอห์น 4:5 ย้ำเตือนเราว่านี่คือที่ดินผืนเดียวกับที่ยาโคบยกให้โยเซฟลูกคนโปรดของเขา (ปฐมกาล 48:21–22) และต่อมาที่แห่งนี้เองได้กลายเป็นสถานที่ที่กระดูกของโยเซฟถูกนำมาฝังไว้ในที่สุด (โยชูวา 24:32) จำได้ไหมว่าเมื่อโมเสสออกจากอียิปต์เขานำโลงศพของโยเซฟไปด้วย (ปฐมกาล 50:24–26; อพยพ 13:19) คนอิสราเอลได้นำกระดูกของโยเซฟไปด้วยตลอด 40 ปีในถิ่นทุรกันดารและหนึ่งในภารกิจแรก ๆ หลังจากพิชิตแผ่นดินพระสัญญาได้คือการฝังกระดูกเหล่านั้น ทั้งหมดนี้เป็นไปตามคำสั่งเสียของโยเซฟเอง (ฮีบรู 11:22) สำหรับชาวอิสราเอล เรื่องราวกระดูกของโยเซฟถือเป็นเครื่องเตือนใจที่สำคัญถึงความสัตย์ซื่อของพระเจ้า (กิจการ 7:15–16)

บ่อน้ำบนที่ดินนั้นไม่ได้ถูกกล่าวถึงในพันธสัญญาเดิม แต่ตำแหน่งที่ตั้งของบ่อเป็นที่รู้จักดีในสมัยของพระเยซูตามธรรมเนียมยิวที่สืบทอดกันมาหลายศตวรรษ และที่แห่งนี้ยังคงเป็นสถานที่สำคัญจนถึงทุกวันนี้ บ่อน้ำนั้นลึกมาก (ยอห์น 4:11) และการตักน้ำก็ต้องใช้เชือกยาวหย่อนลงไปในช่องที่ขุดผ่านแผ่นหินปูนนิ่มเท่านั้น อ่างเก็บน้ำด้านล่างเป็นแหล่งน้ำทำให้น้ำสดใหม่ สะอาด และเย็นอยู่เสมอ ที่นั่นเป็นบ่อน้ำเพียงแห่งเดียวและเป็นน้ำที่ดีที่สุดในบริเวณที่เต็มไปด้วยแหล่งน้ำพุร้อย การมีบ่อน้ำเช่นนี้ในดินของยาโคบนั้น ชาวอิสราเอลถือเป็นสัญลักษณ์แห่งพระคุณและความดีของพระเจ้าที่มีต่อบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นสถานที่นี้จึงมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและมีความหมายอย่างยิ่งในวัฒนธรรมยิว

อย่างไรก็ตาม ในสมัยของพระเยซูที่ดินผืนนั้นตั้งอยู่ในเขตแดนของชาวสะมาเรีย และนี่เป็นอีกหนึ่งรายละเอียดที่น่าประหลาดใจและมีนัยสำคัญเกี่ยวกับฉากในยอห์นบทที่ 4 ที่พระเยซูอยู่ในสะมาเรียนั้นถือเป็นเรื่องผิดปกติ (และบางทีอาจถูกมองว่าเป็นเรื่องไม่เหมาะสม) ชาวอิสราเอลมองชาวสะมาเรียว่าเป็นคนไม่สะอาด พระเยซูกำลังเดินทางจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังกาลิลี (ข้อ 3) และหากดูแผนที่จะเห็นว่าเส้นทางที่ตรงที่สุดคือผ่านสะมาเรีย แต่ในสมัยของพระเยซู คนยิวที่นับถือตัวเองจะเลือกเดินทางเส้นทางอื่นเสมอ เส้นทางที่พวกเขานิยมใช้อ้อมไปทางฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดนจากนั้นขึ้นเหนือผ่านเดคาโปลิสก่อนจะข้ามแม่น้ำจอร์แดนอีกครั้งเพื่อเข้าสู่กาลิลี เส้นทางนี้ต้องอ้อมไปไกลหลายกิโลเมตร แต่ก็เลี่ยงสะมาเรียได้ซึ่งเป็นจุดประสงค์หลักของพวกเขา

ชาวสะมาเรียเป็นชนชาติผสมที่สืบเชื้อสายมาจากคนนอกรีตที่แต่งงานกับชาวอิสราเอลที่เหลืออยู่หลังจากชาวอัสซีเรียพิชิตอาณาจักรทางเหนือ (ปี 722 ก่อนคริสต์ศักราช) ตั้งแต่สมัยของเนฮะมีย์ (กลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ชาวสะมาเรียถือเป็นภัยคุกคามร้ายแรงต่อความบริสุทธิ์ของอิสราเอล ประวัติศาสตร์ทางโลกบันทึกว่า ศัตรูหลักของเนฮะมีย์คือสันบาลลัทซึ่งเป็นผู้ว่าราชการคนแรก ๆ ของสะมาเรีย (เนฮะมีย์ 4:1–2) การที่หลานชายของมหาปุโรหิตชาวยิวแต่งงานกับลูกสาวของสันบาลลัทนั้นทำให้เนฮะมีย์โกรธมาก เนฮะมีย์เขียนไว้ว่า “ข้าพเจ้าจึงขับไล่เขาไปเสียจากข้าพเจ้า” (เนฮะมีย์ 13:28) การแต่งงานเช่นนั้น “ได้ทำให้การเป็นปุโรหิตและพันธสัญญาของพวกปุโรหิตและคนเลวีเป็นมลทิน” (เนฮะมีย์ 13:29)

ในช่วงศตวรรษแรก ชาวสะมาเรียมีวัฒนธรรมเฉพาะของตนเอง ซึ่งเกิดจากการผสมผสานทางศาสนา โดยนำลักษณะบางประการของศาสนายูดายมารวมเข้ากับลัทธินอกรีต สถานที่นมัสการของพวกเขาอยู่บนภูเขาเกริสิม สันบาลลัทได้สร้างวิหารหลังหนึ่งที่นั่นเพื่อแข่งกับพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม แน่นอนว่าวิหารของชาวสะมาเรียนั้นมีปุโรหิตปลอมคอยปรนนิบัติรับใช้ จำได้ไหมว่าชาวอิสราเอลในอาณาจักรทางเหนือได้ทำให้ศาสนายิวเสื่อมทรามลงหลายศตวรรษก่อนหน้านี้ด้วยการจัดตั้งระบบปุโรหิตปลอมขึ้นมา รูปแบบที่เสื่อมทรามของศาสนายิวนี้เองที่กลายเป็นต้นกำเนิดของลัทธิสะมาเรีย ดังนั้นลัทธิสะมาเรียจึงห่างไกลจากความจริงถึงสองชั้น แต่พวกเขายังคงยึดถือหลักคำสอนบางส่วนของศาสนายิว ชาวสะมาเรียถือว่าหมวดเบญจบรรณ (หนังสือห้าเล่มแรกในพันธสัญญาเดิม) เป็นพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาปฏิเสธหมวดสดุดีและหมวดผู้เผยพระวจนะ

ในยุคมักคาบีซึ่งอยู่ก่อนสมัยพระคริสต์ไม่เกินหนึ่งศตวรรษครึ่ง กองทัพยิวภายใต้การนำของยอห์น ไฮร์คานัสได้ทำลายวิหารของชาวสะมาเรียลง อย่างไรก็ตาม ภูเขาเกริสิมยังคงเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวสะมาเรียและเป็นศูนย์กลางการนมัสการในศาสนาของพวกเขา (ชาวสะมาเรียบางกลุ่มยังคงนมัสการที่นั่นแม้กระทั่งทุกวันนี้)

การดูหมิ่นของชาวยิวต่อชาวสะมาเรียในช่วงศตวรรษแรกนั้นมีความรุนแรงอย่างมาก จนชาวยิวส่วนใหญ่ปฏิเสธที่จะเดินทางผ่านสะมาเรีย แม้ว่าผืนแผ่นดินนี้จะมีความสำคัญต่อมรดกของพวกเขากก็ตาม

พระเยซูทรงตั้งพระทัยที่จะฝ่าฝืนแนวทางปฏิบัตินี้ ยอห์น 4:4 กล่าวว่า “พระองค์จำเป็นต้องเสด็จผ่านแคว้นสะมาเรีย” (เน้นคำเพิ่มเติม) พระองค์มีพระประสงค์ที่จะต้องเติมเต็มและเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนั้น พระองค์จำเป็นต้องเดินทางผ่านสะมาเรีย หยุดที่บ่อน้ำประวัติศาสตร์แห่งนี้ พูดคุยกับหญิงผู้มีปัญหาคนนี้ และเปิดเผยพันธกิจและตัวตนที่แท้จริงของพระองค์ในแบบที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน

เมื่อมองในแง่นี้ แทบจะทุกอย่างเกี่ยวกับฉากในยอห์น 4 กลายเป็นเรื่องที่น่าทึ่งมาก เป็นเรื่องผิดปกติที่จะพบพระเยซูอยู่ตามลำพัง และเป็นเรื่องน่าอัศจรรย์ที่ตระหนักว่าพระเจ้าในสภาพมนุษย์สามารถเหน็ดเหนื่อยทางกาย (ข้อ 6) หรือกระหายน้ำ (ข้อ 7) เป็นเรื่องน่าตกใจที่พระเยซูทรงตั้งใจไปหาและเริ่มต้นพูดคุยกับหญิงชาวสะมาเรียที่น่าเวทนาเช่นนี้ แม้แต่ตัวเธอเองยังประหลาดใจที่ชายชาวยิวคนใดจะพูดกับเธอ (ข้อ 9) และเป็นเรื่องน่าตกใจไม่แพ้กันที่เหล่าสาวกพบพระองค์กำลังพูดคุยกับเธอ (ข้อ 27) การที่พระองค์จะดื่มจากภาชนะที่มีมลทินซึ่งเป็นของหญิงที่มีมลทินนั้นถือเป็นเรื่องอุจาด ดูเป็นเรื่องแปลกที่ผู้หญิงอย่างเธอจะเข้าสู่สนทนาทางการศึกษาพระเจ้าที่ยาวนานได้อย่างรวดเร็วเช่นนี้ เป็นเรื่องมหัศจรรย์ที่ได้เห็นว่าคำสอนของพระเยซูนั้นลึกซึ้งเพียงใดแม้จะอยู่ในบริบทเช่นนี้ (แก่นแท้ของทุกสิ่งที่พระคัมภีร์สอนเกี่ยวกับการนมัสการที่แท้จริงได้ถูกสรุปรวมไว้ในไม่กี่คำที่พระเยซูตรัสกับหญิงผู้นี้ในข้อ 21–24) เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่บาปของเธอเองเป็นประเด็นใหญ่ในใจและความคิดของเธอ (ข้อ 29) แม้พระเยซูจะกล่าวถึงเรื่องนี้เพียงอ้อม ๆ (ข้อ 18) และแม้ดูเหมือนเธอจะพยายามหลบเลี่ยงประเด็นนั้นในตอนแรกก็ตาม (ข้อ 19–20)

แต่สิ่งที่น่าตกตะลึงและไม่คาดฝันอย่างยิ่งเกี่ยวกับเรื่องราวอันน่าอัศจรรย์ทั้งหมดนี้ก็คือ พระเยซูทรงเลือกเวลานี้ สถานที่นี้ และหญิงผู้นี้ให้เป็นส่วนหนึ่งของฉากที่พระองค์จะทรงเปิดเผยพระลักษณะที่แท้จริงของพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์ (เป็นครั้งแรก) อย่างเป็นทางการและชัดเจน

และข้อเท็จจริงอันเป็นเอกลักษณ์นี้เองที่ทำให้หญิงผู้นี้มีสถานะโดดเด่นในหมวดหมู่ “บุคคลพิเศษ” โดยอัตโนมัติ

บทสนทนาที่ชวนสงสัย

บทสนทนาของพระเยซูกับหญิงคนนั้นเริ่มต้นอย่างเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติพอสมควร—พระองค์ทรงขอน้ำดื่มจากเธอ บ่อน้ำนั้นลึกและพระองค์ไม่มีภาชนะที่จะตักน้ำได้ พระองค์จึงตรัสว่า “ขอน้ำให้เราดื่มบ้าง” (ข้อ 7) พระองค์น่าจะพูดอย่างเป็นกันเองและเป็นมิตรพอสมควร แต่พระองค์แสดงออกในรูปของคำสั่ง ไม่ใช่คำถาม

เห็นได้ชัดว่าเธอไม่ได้คิดว่าคำขอหรือวิธีที่พระองค์พูดนั้นหยาบคาย เธอไม่ได้แสดงท่าทีที่ไม่พอใจเลย ตรงกันข้าม เธอกลับแสดงความประหลาดใจทันทีที่พระองค์จะพูดกับเธอด้วยซ้ำ ยิ่งไม่ต้องพูดถึงการดื่มจากภาชนะของเธอ: “ทำไมท่านซึ่งเป็นคนยิวจึงมาขอน้ำดื่มจากดิฉันซึ่งเป็นหญิงชาวสะมาเรีย?” (ข้อ 9) ข้อห้ามทางเพศ การแบ่งแยกทางเชื้อชาติ และระบบชนชั้นตามปกติจะกีดกันไม่ให้ชายที่มีสถานะอย่างพระเยซูสนทนากับหญิงเช่นเธอ ยิ่งไม่ต้องพูดถึงการดื่มจากภาชนะใส่น้ำที่เป็นของเธอ

โดยการเลี่ยงไม่ตอบคำถามของเธอ พระเยซูตรัสว่า “ถ้าเธอรู้จักของที่พระเจ้าประทาน และรู้จักผู้ที่พูดกับเธอว่า ‘ขอน้ำให้เราดื่มบ้าง’ เธอก็คงจะขอจากท่านผู้นั้น และผู้นั้นก็จะให้น้ำดำรงชีวิตแก่เธอ” (ข้อ 10) พระองค์กำลังบอกเป็นนัยถึงข้อความแท้จริงที่พระองค์ตั้งใจจะมอบให้เธอ

เธอเข้าใจทันทีว่าพระเยซูกำลังกล่าวอ้างที่น่าทึ่ง เธอตอบว่า “ท่านเจ้าคะ ท่านไม่มีถัง และบ่อน้ำนี้ก็ลึก ท่านจะเอาน้ำดำรงชีวิตนั้นมาจากไหน? ท่านใหญ่กว่ายาโคบบรรพบุรุษของเราผู้ให้บ่อน้ำนี้แก่เราหรือ? ยาโคบเองก็ดื่มจากบ่อน้ำนี้รวมทั้งบุตรทั้งหลายและสัตว์เลี้ยงของท่านด้วย” (ข้อ 11–12)

อันที่จริงแล้ว พระองค์ทรงยิ่งใหญ่กว่ายาโคบ และนั่นคือประเด็นสำคัญที่พระองค์ต้องการแสดงให้เธอเห็น แต่อีกครั้งหนึ่ง แทนที่จะตอบคำถามของเธอโดยตรง พระองค์กลับพูดต่อเกี่ยวกับน้ำแห่งชีวิต แท้จริงแล้วพระองค์ทรงยืนยันกับเธอว่าน้ำที่พระองค์เสนอให้นั้นดีกว่าจากบ่อน้ำของยาโคบอย่างเทียบกันไม่ได้ “ทุกคนที่ดื่มน้ำนี้จะกระหายอีก แต่คนที่ดื่มน้ำที่เราจะให้กับเขานั้นจะไม่มีวันกระหายอีกเลย น้ำที่เราจะให้เขานั้นจะกลายเป็นบ่อน้ำพุในตัวเขาพลุ่งขึ้นถึงชีวิตนิรันดร์” (ข้อ 13–14)

ตอนนี้เธออยากรู้สุดขีด เธอขอให้พระองค์ให้น้ำแห่งชีวิตแก่เธอ (ข้อ 15) ผมคิดว่าตอนนี้เธอเข้าใจแล้วว่าพระองค์กำลังถึงน้ำฝ่ายวิญญาณ อุปมาและคำเปรียบเทียบเป็นเครื่องมือการสอนที่พบได้ทั่วไปในวัฒนธรรมสมัยนั้น เห็นได้ชัดว่าพระเยซูอาจเป็นรับบีหรือผู้นำฝ่ายวิญญาณ ไม่น่าเป็นไปได้ที่เธอยังคงคิดในแง่ของความหมายตามตัวอักษร แต่คำตอบของเธอก็เพียงแค่สะท้อนภาษาเชิงเปรียบเทียบที่พระองค์ใช้กับเธอ “ท่านเจ้าคะ ขอน้ำนั้นให้ดิฉันเถิด เพื่อดิฉันจะได้ไม่กระหายอีก และจะได้ไม่ต้องมาตักที่นี่” (ข้อ 15)

คำพูดต่อมาของพระเยซูทำให้เธอต้องหยุดชะงักอย่างคาดคิด: “ไปเรียกสามีของเธอมาที่นี่” (ข้อ 16)

ตอนนี้เธออยู่ในสถานการณ์ที่ลำบาก ความจริงเกี่ยวกับชีวิตของเธอนั้นเลวร้ายมากจนเธอไม่อาจบอกให้พระองค์รู้ได้ พระองค์ดูเหมือนจะคิดว่าเธอเป็นหญิงทั่วไปที่มีบ้านน่าเคารพและสามีที่น่านับถือ แต่เธอไม่ได้เป็นเช่นนั้นเลย แทนที่จะเปิดเผยความอัปยศทั้งหมดของเธอต่อรับบีผู้นี้ เธอกลับบอกความจริงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น: “ดิฉันไม่มีสามีค่ะ” (ข้อ 17)

เธอตกตะลึงอย่างยิ่งเมื่อพบว่าพระเยซูทรงรู้ความจริงทั้งหมดอยู่แล้ว “เธอพูดถูกที่ว่าไม่มีสามี เพราะเธอมีสามีถึงห้าคนแล้ว และคนที่อยู่เดี๋ยวนี้ก็ไม่ใช่สามีของเธอ เรื่องนี้เธอพูดจริง” (ข้อ 17–18) สังเกตว่าพระองค์ไม่ได้ตำหนิเธอว่าเป็นคนโกหก แต่กลับชื่นชมเธอที่พูดความจริง เธอไม่ได้ปฏิเสธบาปของเธอ แต่เห็นได้ชัดว่าเธอก็ไม่ได้ภูมิใจในบาปนั้นด้วย ดังนั้นเพื่อรักษาศักดิ์ศรีที่ยังหลงเหลืออยู่ เธอจึงเลี่ยงประเด็นจากคำถามของพระองค์โดยไม่ได้โกหกเพื่อปกปิดสิ่งใดเลย อย่างไรก็ตาม พระองค์ทรงรู้เรื่องบาปของเธอทั้งหมดอย่างถี่ถ้วน เมื่อเธอเล่าถึงการพบกับพระเยซูในภายหลัง ข้อเท็จจริงที่ประทับใจเธอที่สุดคือพระองค์ทรงบอกทุกอย่างที่เธอเคยทำ (ข้อ 29, 39) ไม่กี่นาทีก่อนหน้านี้ เธอตั้งคำถามว่าพระองค์ยิ่งใหญ่กว่ายาโคบหรือไม่ แต่ตอนนี้รู้แล้ว

ผมชอบความเรียบง่ายกึ่งชวนหัวเราะที่เธอยอมรับความผิดของตนเองว่า “ท่านเจ้าคะ ดิฉันเห็นจริง ๆ แล้วว่าท่านเป็นผู้เผยพระวจนะ” (ข้อ 19) พระองค์ทรงเปิดเผยตัวตนที่แท้จริงของเธอจนหมดสิ้น ไม่ว่าพระองค์จะเป็นใคร เห็นได้ชัดว่าพระองค์ทรงรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับเธอ แต่แทนที่จะรังเกียจหรือตำหนิเธอ พระองค์กลับทรงเสนอน้ำแห่งชีวิตให้แก่เธอ!

ณ จุดนี้ ความคิดและคำถามนับพันคงถาโถมเข้ามาในใจเธอ เธอคงสงสัยว่าพระองค์เป็นใครกันแน่ และพระองค์รู้เรื่องของเธอมากขนาดนี้ได้อย่างไร เห็นได้ชัดว่าพระองค์ทรงเตรียมพร้อมที่จะบอกเธอว่าพระองค์คือใคร พระองค์เองได้ประเด็นนั้นขึ้นมาเกือบจะทันที (ข้อ 10) แต่แทนที่จะถามต่อในเรื่องนั้น เธอกลับเปลี่ยนเรื่องคุยไปในทิศทางที่แปลกประหลาด เธอหยิบประเด็นที่เป็นข้อขัดแย้งทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดระหว่างชาวยิวกับชาวสะมาเรียขึ้นมา “บรรพบุรุษเรานมัสการที่ภูเขานี้ แต่พวกท่านบอกว่าสถานที่นมัสการนั้นต้องอยู่ที่เยรูซาเล็ม” (ข้อ 20) เธอไม่ได้พูดประโยคนี้เป็นคำถาม และผมไม่คิดว่าเธอตั้งใจจะท้าทาย ผมคิดว่าเธอหวังอย่างจริงใจว่ารับบีท่านนี้ ซึ่งดูเหมือนจะรู้ทุกอย่าง จะสามารถคลี่คลายประเด็นที่ดูเหมือนจะเป็นข้อถกเถียงพื้นฐานของยุคสมัยนั้นว่าใครถูกกันแน่? ชาวยิวหรือชาวสะมาเรีย? ภูเขาเกริสิมหรือกรุงเยรูซาเล็ม?

พระเยซูไม่ได้ปัดคำถามที่จริงใจของเธอทั้งไป พระองค์ไม่ได้ตำหนิเธอที่เปลี่ยนเรื่อง พระองค์ให้คำตอบที่สั้นแต่ทรงพลังแก่เธอในยอห์น 4:21–24 ดังนี้

หญิงเอ๋ย เชื่อเราเถิด คงมีสักวันหนึ่งที่พวกเธอจะไม่ได้นมัสการพระบิดาทั้งที่ภูเขานี้หรือที่เยรูซาเล็ม สิ่งที่พวกเธอนมัสการนั้นเธอไม่รู้จัก สิ่งที่พวกเรานมัสการนั้นพวกเรารู้จัก เพราะความรอดมาจากพวกยิว แต่เวลานั้นใกล้เข้ามาแล้ว และบัดนี้ก็ถึงแล้ว คือเมื่อคนที่นมัสการอย่างแท้จริงจะนมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง เพราะว่าพระบิดาทรงแสวงหาเช่นนั้นมานมัสการพระองค์ พระเจ้าเป็นพระวิญญาณ และคนที่นมัสการพระองค์จะต้องนมัสการด้วยจิตวิญญาณและความจริง

ด้วยคำตอบนั้น พระองค์ทรงทำหลายสิ่งสำเร็จ ประการแรก พระองค์ทำให้เธอรู้ว่าสถานที่นมัสการไม่ใช่ประเด็นสำคัญ ผู้ที่นมัสการอย่างแท้จริงถูกนิยามโดยผู้ที่พวกเขานมัสการและวิธีที่พวกเขานมัสการ

ประการที่สอง พระเยซูทำให้ชัดเจนว่าประเพณีทางศาสนาที่เธอเติบโตมานั้นผิดโดยสิ้นเชิง “สิ่งที่พวกเธอนมัสการนั้นเธอไม่รู้จัก สิ่งที่พวกเรานมัสการนั้นพวกเรารู้จัก เพราะความรอดมาจากพวกยิว” (ข้อ 22) พระองค์ไม่ได้แต่งเติมความเป็นจริงหรือพยายามพูดอย่างนุ่มนวล พระองค์ทรงตอบคำถามแท้จริงที่เธอกำลังถามอยู่

ประการที่สาม พระเยซูทรงนำเธอกลับมาสู่ประเด็นหลักอย่างแยบยล โดยการบอกเธอว่า ยุคใหม่กำลังจะเริ่มต้นขึ้น เมื่อทั้งภูเขาเกริสิมและกรุงเยรูซาเล็มจะไม่มีสิทธิ์ผูกขาดในเรื่องระบบปุโรหิตอีกต่อไป ยุคของพันธสัญญาใหม่กำลังจะมาถึงแล้ว ในคำตรัสของพระองค์มีการแสดงออกถึงความคาดหวังเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์อย่างแยบยล และเธอเข้าใจความหมายนั้นดี

เธอตอบด้วยคำพูดที่น่าทึ่งเหล่านี้ “ดิฉันรู้ว่าพระเมสสิยาห์ (ที่เรียกว่าพระคริสต์) กำลังเสด็จมา เมื่อพระองค์เสด็จมาแล้ว [พระองค์]จะทรง[บอก]ทุกสิ่งแก่เรา” (ข้อ 25)

เป็นเรื่องไม่สำคัญหรือที่หญิงชาวสะมาเรียผู้นี้ ซึ่งเกิดและเติบโตในวัฒนธรรมของศาสนาที่เสื่อมทราม จะมีความหวังในพระเมสสิยาห์เช่นเดียวกับหญิงที่อยู่ในทางพระเจ้าทุกคนในพระคัมภีร์?

ทีนี้ลองพิจารณาความหมายแฝงในคำพูดของเธอเธอดู เธอรู้ว่าพระเมสสิยาห์กำลังเสด็จมา นั่นเป็นการแสดงออกถึงความเชื่อมั่นอย่างชัดเจน มันเป็นความเชื่อที่กำลังก่อตัวและรอการถือกำเนิด และเธอคิดว่าพระเมสสิยาห์ที่แท้จริงจะทรงเปิดเผยพระองค์เองอย่างไร? “เมื่อพระองค์เสด็จมา พระองค์จะทรงชี้แจงทุกสิ่งแก่เรา” (ข้อ 25) พระเยซูได้แสดงให้เห็นแล้วว่าพระองค์ทรงรู้ความลับทั้งหมดของเธอ ดังที่เธอเป็นพยานกับชายในเมืองของเธอในภายหลังว่า “[พระองค์ทรง]บอกทุกสิ่งที่ดิฉันเคยทำ” (ข้อ 29 ฉบับอมตธรรมฯ)

เธอกำลังบอกเป็นนัยอย่างหนักแน่นว่า เธอสงสัยว่าพระเยซูอาจเป็นพระเมสสิยาห์ เมื่ออัครทูตเปโตรสารภาพความเชื่อในภายหลังว่าพระเยซูทรงเป็นพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ พระเยซูตรัสกับเขาว่า “ซีโมนบุตรโยนาห์เอ๋ย ท่านเป็นสุข เพราะมนุษย์ไม่ได้เปิดเผยเรื่องนี้แก่ท่าน แต่พระบิดาของเราผู้สถิตในสวรรค์ทรงเปิดเผยให้ทราบ” (มัทธิว 16:17) สิ่งเดียวกันนี้ก็เป็นจริงกับหญิงผู้นี้ด้วย พระวิญญาณบริสุทธิ์กำลังทำงานในใจของเธอ พระเจ้าพระบิดากำลังดึงเธอมาหาพระคริสต์อย่างไม่อาจต้านทานได้ ทรงเปิดเผยความจริงแก่เธอที่ตาไม่เคยเห็นและหูไม่เคยได้ยิน

ตอนนี้พระเยซูทรงพร้อมที่จะดึงม่านออกและเปิดเผยตัวตนที่แท้จริงของพระองค์ในแบบที่ไม่เคยมีมาก่อน

การเปิดเผยที่น่าอัศจรรย์

ทันทีที่เธอเอ่ยถึงเรื่องพระเมสสิยาห์ พระเยซูตรัสว่า “เราผู้ที่พูดกับเธอเป็นผู้นั้น” (ยอห์น 4:26) นี่คือคำประกาศความเป็นพระเมสสิยาห์ที่ตรงที่สุดและชัดเจนที่สุดเท่าที่พระเยซูเคยตรัสมา ไม่เคยมีบันทึกในพระคัมภีร์ใด ๆ ก่อนหน้านี้ที่พระองค์ตรัสอย่างเปิดเผยเช่นนี้กับใคร และไม่มีบันทึกอีกเลยว่าพระองค์ทรงประกาศพระองค์เองอย่างชัดเจนเช่นนั้นจนกระทั่งถึงคืนที่พระองค์ถูกทรยศ

แน่นอนว่า เมื่อเปโตรสารภาพความเชื่อครั้งใหญ่ พระเยซูทรงยืนยันว่าเปโตรเข้าใจถูกต้อง (มัทธิว 16:17–19) แต่ทันใดนั้น “พระองค์ทรงกำชับพวกสาวกของพระองค์ไม่ให้บอกใครว่า พระองค์เป็นพระคริสต์” (ข้อ 20) เมื่อฝูงชนชาวยิวเรียกร้องว่า “ถ้าท่านเป็นพระคริสต์ก็จงบอกให้ชัดเจนเถิด” (ยอห์น 10:24) พระองค์ไม่เคยปฏิเสธความจริง แต่พระองค์ทรงหลีกเลี่ยงที่จะกล่าวคำที่พวกเขาอยากได้ยินอย่างชัดแจ้ง แทนที่จะทำเช่นนั้น พระองค์ทรงอ้างถึงพระราชกิจของพระองค์เป็นหลักฐานว่าพระองค์ทรงเป็นใคร “เราบอกพวกท่านแล้วแต่ท่านไม่เชื่อ สิ่งที่เราทำในพระนามพระบิดาของเราก็เป็นพยานให้กับเรา” (ข้อ 25)

จนกระทั่งถึงการถูกไต่สวนต่อหน้าคายาฟาสในตอนเช้ามืดก่อนจะถูกตรึงกางเขนที่พระองค์ทรงเปิดเผยตัวตนของพระองค์อย่างชัดเจนอีกครั้งเหมือนกับที่พระองค์ทรงเปิดเผยแก่หญิงชาวสะมาเรียคนนี้

มหาปุโรหิตถามพระองค์ว่า “เจ้าเป็นพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้สมควรแก่การนมัสการหรือ?” (มาระโก 14:61)

พระเยซูตรัสว่า “เราเป็น และท่านทั้งหลายจะเห็นบุตรมนุษย์ประทับข้างขวาของผู้ทรงฤทธิ์เดช และเสด็จมาในเมฆแห่งฟ้าสวรรค์” (ข้อ 62)

นั่นคือคำประกาศที่ทำให้พระองค์ต้องเสียชีวิตในที่สุด มาระโกบันทึกว่า “มหาปุโรหิตจึงฉีกเสื้อของตนแล้วกล่าวว่า ‘เราต้องการพยานอะไรอีก? ท่านทั้งหลายได้ยินเขาพูดหมิ่นประมาทพระเจ้าแล้ว ท่านทั้งหลายคิดอย่างไร?’ คนทั้งหลายจึงเห็นพร้อมกันว่าควรจะลงโทษถึงตาย” (ข้อ 63–64)

เมื่อพิจารณาจากทั้งหมดนี้แล้ว สิ่งที่น่าอัศจรรย์ใจอย่างยิ่งก็คือ ครั้งแรกที่พระเยซูทรงเลือกเปิดเผยพระองค์เองในฐานะพระเมสสิยาห์นั้น พระองค์ทรงเปิดเผยต่อหญิงชาวสะมาเรียผู้มีอดีตที่มัวหมอง แต่การเปิดเผยพระองค์เองครั้งนี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความเชื่อของเธอ การที่พระเยซูประกาศพระองค์เองอย่างชัดเจนนั้นเป็นหลักฐานยืนยันได้ว่า ประกายความหวังเล็ก ๆ ที่ทำให้เธอเฝ้ารอพระเมสสิยาห์ตั้งแต่แรกนั้นกำลังจะพัฒนาไปสู่ความเชื่อที่แท้จริงและสมบูรณ์—หรืออาจจะงอกงามแล้ว พระเยซูจะไม่ทรงมอบพระองค์เองให้แก่ผู้ที่ไม่เชื่อ (ยอห์น 2:24)

พระคัมภีร์กล่าวว่า “ณ จุดนี้เอง” ที่เหล่าสาวกกลับมาจากการทำธุระ “และพวกเขาประหลาดใจที่พระองค์ทรงสนทนากับผู้หญิง” (ยอห์น 4:27) สำนวนในภาษากรีกเป็นคำเน้นย้ำที่บ่งชี้ว่า พวกเขากลับมาทันเวลาพอดีที่จะได้ยินพระองค์ประกาศว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ พวกเขาตะลึงจนพูดไม่ออก ยอห์นซึ่งเป็นพยานผู้เห็นเหตุการณ์ด้วยตาตนเองเขียนว่า “แต่ไม่มีใครถามว่า ‘พระองค์ทรงต้องการอะไร?’ หรือ ‘ทำไมพระองค์ถึงสนทนากับนาง?’” (ข้อ 27)

การเปลี่ยนแปลงที่น่าอัศจรรย์

ไม่นานหลังจากที่เหล่าสาวกมาถึง หญิงคนนั้นก็จากบ่อน้ำไป โดยทิ้งหม้อน้ำของเธอไว้ เธอทิ้งหม้อน้ำไว้ไม่ใช่เพราะเธอเผลอ แต่เธอตั้งใจจะกลับมา แผนของเธอคือการไปพาเหล่าผู้นำชายของเมืองมาพบพระคริสต์ เธอได้รู้ความจริงอันน่าอัศจรรย์ที่ไม่อาจเก็บไว้เป็นความลับได้อีกต่อไป

การตอบสนองของเธอเหมือนผู้เชื่อใหม่ทั่วไปซึ่งเป็นหลักฐานหนึ่งของความเชื่อที่แท้จริง ผู้ที่เพิ่งได้รับการปลดเปลื้องจากภาระของบาปและความรู้สึกผิดมักจะอยากแบ่งปันข่าวดีกับผู้อื่นเสมอ ความตื่นเต้นของเธอคงจะเห็นได้ชัด และสังเกตว่าสิ่งแรกที่เธอบอกกับชายในเมืองของเธอคือพระเยซูทรงบอกเธอทุกสิ่งที่เธอเคยทำ เธอไม่ได้หลบเลี่ยงความจริงเรื่องบาปของเธออีกต่อไป เธอกำลังดื่มด่ำกับความรู้สึกของการได้รับการอภัยโทษ และนั่นไม่มีอะไรน่าอายเลย

เห็นได้ชัดว่าความกระตือรือร้นและความมุ่งมั่นของเธอเป็นเรื่องยากที่จะต้านทานได้ เพราะบรรดาผู้ชายในเมืองพากันกลับไปที่บ่อน้ำกับเธอเพื่อจะพบพระเยซู

ผลกระทบในทันทีจากคำพยานของหญิงผู้นี้ที่มีต่อเมืองสิการ์นั้นลึกซึ้งมาก ยอห์นเขียนว่า “ชาวสะมาเรียมากมายจากเมืองนั้นเชื่อในพระองค์เพราะคำพยานของหญิงนั้นที่ว่า ‘พระองค์ทรงบอกทุกสิ่งที่ดิฉันเคยทำ’” (ยอห์น 4:39 ฉบับอมตธรรมฯ, เน้นคำเพิ่มเติม)

นี่ช่างแตกต่างกับการต้อนรับที่พระเยซูได้รับจากพวกธรรมจารย์และพวกฟาริสีในกรุงเยรูซาเล็มเสียจริง! ลูกาเขียนว่า “พวกฟาริสีและพวกธรรมจารย์บ่นว่า ‘คนนี้ต้อนรับคนบาปและกินด้วยกันกับเขา’” (ลูกา 15:2 เน้นคำเพิ่มเติม) พวกผู้นำศาสนารังเกียจพระองค์เพราะพระองค์เต็มใจพูดคุยกับคนชั่วและคนเลวทรามอย่างผู้หญิงคนนี้ พวกเขาเยาะเย้ยพระองค์อย่างเปิดเผยโดยกล่าวว่า “นี่ไง คนตะกละ คนขี้เมา เพื่อนของบรรดาคนเก็บภาษี และคนบาป!” (มัทธิว 11:19) ตัวอย่างเช่น พวกเขาไม่พอใจเมื่อพระเยซูเสด็จไปที่บ้านของศักเคียส “คนทั้งปวง…บ่นพึมพำว่า ‘พระองค์ไปเป็นแขกของคนบาป’” (ลูกา 19:7)

แต่ชาวสะมาเรียไม่ได้มีความเคร่งครัดจอมปลอมที่มาจากการเสแสร้งทางศาสนาเช่นนั้น เหล่าผู้นำชายของหมู่บ้านชาวสะมาเรียนั้น ในหลาย ๆ ด้านตรงข้ามกับผู้นำศาสนาในกรุงเยรูซาเล็มโดยสิ้นเชิง พวกผู้นำชาวยิวเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ว่าเมื่อพระเมสสิยาห์เสด็จมา พระองค์จะทรงพิสูจน์ความถูกต้องของพวกเขา พระองค์จะทรงขับไล่ชาวโรมันและสถาปนาอาณาจักรของพระองค์เหนือทั่วทั้งโลก โดยมีอิสราเอลเป็นศูนย์กลาง พระองค์จะทรงมีชัยเหนือศัตรูทั้งปวงของอิสราเอล รวมถึงชาวสะมาเรียด้วย และจะทรงปกครองผ่านโครงสร้างทางการเมืองและศาสนาที่พวกเขาเป็นตัวแทนอยู่ ด้วยเหตุผลนี้เอง ความคาดหวังในพระเมสสิยาห์ของพวกเขาจึงสูงมาก และพวกเขาสบประมาทพระคริสต์อย่างรุนแรงก็ด้วยเหตุผลเดียวกัน พระองค์ไม่เข้ากับแนวคิดที่พวกเขาiมีเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์เลย พระองค์ทรงตำหนิผู้นำศาสนาในขณะที่ทรงคบหาอย่างเปิดเผยกับคนเก็บภาษีและคนบาป พวกผู้นำชาวยิวเกลียดชังพระองค์ก็เพราะเหตุนี้

ชาวสะมาเรียมีมุมมองที่ตรงกันข้าม พวกเขารู้ว่าพระเมสสิยาห์ได้รับการสัญญาไว้ แม้ว่าพวกเขาจะเชื่อเพียงแค่หนังสือของโมเสสซึ่งเป็นส่วนเดียวของพันธสัญญาเดิมที่พวกเขายอมรับ แต่คำสัญญาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ก็มีอยู่ในนั้น ดังที่พระเยซูตรัสกับพวกฟาริสีว่า “ถ้าท่านทั้งหลายเชื่อโมเสส ท่านก็น่าจะเชื่อเรา เพราะโมเสสเขียนถึงเรา” (ยอห์น 5:46) ตัวอย่างเช่น ในเฉลยธรรมบัญญัติ 18:18 พระเจ้าทรงสัญญาถึงผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่คนหนึ่ง—ผู้พูดแทนชาติที่จะเป็นเหมือนโมเสสหรือยิ่งใหญ่กว่าไว้ว่า “เราจะให้มีผู้เผยพระวจนะอย่างเจ้าเกิดขึ้นในหมู่พวกพี่น้องของเขา และเราจะใส่ถ้อยคำของเราในปากของเขา” หนังสือห้าเล่มแรกของโมเสสยังรวมถึงคำสัญญาที่คุ้นเคยทั้งหมดเกี่ยวกับเมล็ดพันธุ์ของผู้หญิงที่จะบดขยี้หัวของงู และเมล็ดพันธุ์ของอับราฮัมซึ่งประชาชาติทั้งปวงจะได้รับพร นั่นคือเหตุผลที่หญิงชาวสะมาเรียรู้ว่าพระเมสสิยาห์กำลังเสด็จมา

แต่สังคมชาวสะมาเรียตกต่ำและเสื่อมทรามลงจากการนับถือศาสนาเทียมเท็จและศีลธรรมอันเสื่อมเสียมานานหลายปี ชาวสะมาเรียมีความเข้าใจชัดเจนว่าพวกเขาเป็นคนบาป พวกเขาไม่มีความเย่อหยิ่งในความชอบธรรมของตนเองอย่างที่เห็นได้ชัดในศาสนาของพวกฟาริสีและสะดูสี เมื่อพวกเขานึกถึงการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ พวกเขาอาจจะคาดหวังถึงการมาของพระองค์ด้วยความหวาดกลัวอยู่บ้าง

ดังนั้น เมื่อหญิงผู้นี้ประกาศอย่างกล้าหาญว่าเธอได้พบพระเมสสิยาห์แล้ว และพระเยซูทรงรู้ทุกสิ่งเกี่ยวกับความบาปของเธอ แต่ก็ยังทรงต้อนรับเธออยู่ดี บรรดาผู้ชายแห่งเมืองสิการ์ก็ต้อนรับพระเยซูด้วยความกระตือรือร้นอย่างยิ่ง “ดังนั้นเมื่อชาวสะมาเรียมาถึง พวกเขาจึงทูลเชิญพระองค์ให้ประทับกับเขา และพระองค์ก็ประทับอยู่ที่นั่นสองวัน และจำนวนคนที่วางใจในพระองค์ก็เพิ่มขึ้นเพราะพระดำรัสของพระองค์ พวกเขาพูดกับหญิงคนนั้นว่า ‘ตั้งแต่นี้เป็นต้นไป ที่เราเชื่อนั้นไม่ใช่เพราะคำพูดของเจ้า แต่เพราะเราได้ยินเอง และเรารู้ว่าท่านผู้นี้เป็นพระผู้ช่วยโลกที่แท้จริง’” (ยอห์น 4:40–42) นี่คือการฟื้นฟูที่น่าอัศจรรย์ และการฟื้นฟูนี้คงจะเปลี่ยนแปลงเมืองเล็ก ๆ แห่งนั้นไปโดยสิ้นเชิง

พระเยซูทรงพบผู้นมัสการที่แท้จริงแล้ว พระคัมภีร์ก็ไม่ได้บอกเราว่าท้ายที่สุดแล้วหญิงชาวสะมาเรียผู้นี้เป็นอย่างไร ใจของเธอได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างชัดเจนจากการได้พบกับพระคริสต์ และแน่นอนว่าชีวิตของเธอก็เปลี่ยนไปเช่นกัน เพราะ “ถ้าใครอยู่ในพระคริสต์ เขาก็เป็นคนที่ถูกสร้างใหม่แล้ว สิ่งสารพัดที่เก่า ๆ ล่วงไป นี่แน่ะกลายเป็นสิ่งใหม่ทั้งนั้น” (2 โครินธ์ 5:17)

ภายในสามปีหลังจากการพบกันระหว่างหญิงชาวสะมาเรียกับพระคริสต์ที่บ่อน้ำของยาโคบ คริสตจักรก็ถูกก่อตั้งขึ้น อิทธิพลของคริสตจักรแผ่ขยายอย่างรวดเร็วจากกรุงเยรูซาเล็มไปทั่วแคว้นยูเดียและสะมาเรีย และจากนั้นไปจนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก (กิจการ 1:8) นั่นหมายความว่าหญิงชาวสะมาเรียและบรรดาผู้ชายในเมืองของเธอจะสามารถมีสามัคคีธรรมและได้รับคำสอนในบริบทที่ไม่มีการแบ่งแยกหรือระหว่างชาวฮีบรูหรือชาวสะมาเรีย ยิวหรือกรีก ทาสหรือไท ชายหรือหญิง แต่ทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันในพระเยซูคริสต์ (กาลาเทีย 3:28) ผมมั่นใจอย่างแน่นอนว่าหมู่บ้านสิการ์ของชาวสะมาเรียได้กลายเป็นศูนย์กลางของการประกาศข่าวประเสริฐและการเป็นพยาน เมื่อพระองค์ทรงไปหาพวกเขาเพื่อเปิดเผยพระองค์เองกับหมู่บ้านนั้น และประทานน้ำแห่งชีวิตที่ดับความกระหายฝ่ายวิญญาณของพวกเขาแล้ว เราจึงมั่นใจได้ว่าพระองค์ไม่ได้ทอดทิ้งพวกเขา หญิงผู้ซึ่งเริ่มต้นชีวิตใหม่ด้วยการนำคนอื่น ๆ มาหาพระคริสต์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอคงจะดำเนินพันธกิจการประกาศข่าวประเสริฐต่อไป เธอยังคงทำพันธกิจนั้นจนถึงทุกวันนี้ผ่านทางบันทึกในพระคัมภีร์ ผู้คนมากมายได้มาหาพระคริสต์ผ่านอิทธิพลของยอห์นบทที่ 4 และ “เพราะคำพยานของหญิงนั้นที่ว่า ‘พระองค์ทรงบอกทุกสิ่งที่ดิฉันเคยทำ’” (ยอห์น 4:39) มีเพียงสวรรค์เท่านั้นที่จะเผยให้เห็นถึงผลอันกว้างใหญ่และไปไกลเกินคาดจากการพบกันระหว่างพระเมสสิยาห์กับหญิงที่พิเศษคนนี้